"...שלום וכל טוב סלה לידידי ...
לנכון השגתי את יוד פונט [פאונד] לפורים, וזהו מחצית השקל עשרים גרה הוא השקל, ומחצית הוא עשרה. ובזהר הקדוש כתוב שמחצית השקל נקרא י', שהוא אבנא למשקל בה תרומה לה' (כי תשא אות ד).
ויש לפרש את דברי הזהר הקדוש: שענין מחצית השקל הוא, כי בזמן שהאדם מתחיל לשקול בדעתו איך ישוב לה' בזמן שיודע בעצמו שיש לו הרבה עוונות ופשעים, על זה בא הזהר הקדוש ואומר שהאדם צריך לדעת שהוא תמיד בבחינת מחצה על מחצה, היינו מחצה זכויות ומחצה עוונות, ויש לו תמיד הבחירה להכריע לכף זכות. כמו שאמרו רז"ל: "לעולם יראה אדם עצמו מחצה חייב ומחצה זכאי. עשה מצוה אחת אשריו שהכריע את עצמו ואת כל העולם כולו לכף זכות" וכו'.
והטעם יש לפרש כמו שאמרו רז"ל: "כל הגדול מחברו יצרו גדול הימנו". וזהו מטעם כי אם לא יתנו לו יצר הרע יותר גדול כבר לא תהיה לו בחירה, מטעם שאם הטוב יותר גדול מהרע כבר אין לו בחירה, כי ענין בחירה הוא דוקא בזמן ששניהם שוים והוא מכריע.
ובזה תבין מה שאמרו רז"ל: "לעתיד לבוא מביאו הקב"ה ליצר הרע ושוחטו בפני הצדיקים ובפני הרשעים. צדיקים נדמה להם כהר גבוה ורשעים נדמה להם כחוט השערה". ויש להבין עם מי האמת? היינו מהי מידתו של היצר הרע? אלא כמו שפירשתי, שאצל רשעים שיש להם מעט זכויות אזי היצר הרע שלהם אינו כל כך גדול, אלא "כחוט השערה", כי בכדי שיהיה "מחצה על מחצה", כאשר יש מיעוט טוב אזי מוכרח להיות מיעוט רע; וצדיקים שיש להם הרבה זכויות - אזי גם היצר הרע שלהם מוכרח להיות גדול, לכן אצל הצדיקים היצר הרע הוא "הר גבוה".
ובזה תבין קושית העולם שמקשים על הפסוק: "בא אל פרעה כי אני הכבדתי את לבו"..."
שאלה : מה באמת הגודל של היצר הרע ? מה הוא הגודל האמיתי של היצר הרע שבאדם ?
זאת אומרת, אין דבר כזה יצר טוב ויצר רע , אלא זה תלוי באדם . יש רצון והרצון הזה ,שבאדם ,או שהוא מתנגד לחיבור ואז הוא קובע ,שזה יצר הרע ,מפני שהוא מתנגד לחיבור ,או לא . ההבחנה מה היא התכונתו של אותו יצר הרע - זה תלוי במטרת האדם להשתמש בו ( בהיצר שבתוך הרצון ) . זה כמו מטוס שבשמיים ,שכל אחד במידת בכלי שלו רואה גודל אחר
"...ובזה תבין קושית העולם שמקשים על הפסוק: " בא אל פרעה כי אני הכבדתי את לבו" - נמצא לפי זה שהקב"ה לקח ממנו את הבחירה על ידי זה , שהכביד את לבו?
ולפי מה שפרשתי אזי יוצא להיפך: כי על ידי זה שהקב"ה הכביד את לבו יש לו מקום לעשות עוד פעם את הענין של בחירה. כי בזמן שפרעה אמר: "ה' הצדיק ואני ועמי הרשעים", נמצא שכבר הכריע לכף זכות והוא כולו טוב וכבר אין לו עוד מה לעשות…"
שאלה : אדם נקרא אדם רק באותו רגע ,שיש לו בחירה , אם אין בחירה נקרא מלאך או חיה ( זה אותו דבר ) . אז מתי יש לנו בחירה ? באיזה מצב יש לנו בחירה ?
שאלה : למה הבחירה היא ע"י הסביבה ?
התחזקות בסביבה , הכנעה כלפי הסביבה, כמו שאנחנו לומדים , למה הבחירה היא ע"י הסביבה ?
כי רק ע"י הסביבה אנחנו יכולים לעשות פעולה למעלה מהדעת , כאשר אני הולך בעיניים עצומות ומכניע את עצמי כלפי הסביבה .
בפנים , בתוכי אני לא בעל הבית - רצונות , מחשבות ,כל הדברים האלה ,הם נמצאים ביד ה' , אבל , להכניע את עצמי בפועל ,כלפי הסביבה ,אני כן מסוגל וזה כבר פעולה למעלה מהדעת , היחידה שנמצאת בידי
"
...ולפי מה שפרשתי אזי יוצא להיפך: כי על ידי זה שהקב"ה הכביד את לבו יש לו מקום לעשות עוד פעם את הענין של בחירה…"
שאלה : ע"י מה הבורא מלמד אותנו ללכת בדרך הישרה ?
ע"י איזו פעולה הקב"ה מלמד אותנו ללכת בדרך הישרה ?
ע"י זה ,שנותן לנו תוספת האגו .
והלאה ,אם אנחנו מתקדמים עם התוספת האגו הזה ?
מצליחים או לא מצליחים בשתי דרכים ?
אז ,אם אנחנו הולכים בדרך אחישנה ומכניעים את עצמנו כלפי החברה ומתקדמים נכון בלמעלה מהדעת , בסדר ואם לא ?
מה עושה הקב"ה ?
הוא מביא לנו המן וע"י זה מיישר אותנו ללכת בדרך הישרה , ע"י יסורים . ושוב ,אחרי זה מגדיל רצון לקבל ושוב אנחנו משתדלים ללכת בדרך הישר ואם לא , שוב מקבלים סתירה וכך כל פעם .
שאלה : לאיזה שלבים אנחנו יכולים לחלק התקדמות שלנו ?
שאלה : למה יוצא ,שבורא מטפל בנו רק דרך היצר הרע ?
פעם הוא מגדיל אותו ,כדי לתת לנו גובה של מדרגה הבאה ,פעם כדי ליישר אותנו משמאל לימין , זאת אומרת ,מבעתה להחזיר אותנו לאחישנה, כל הזמן רק דרך יצר הרע . נמצא ,שהמן , הפרעה , כל מני רשעים יחד עם שלטי העולם ( אחשוורוש הוא סמל של כל השליטים , שבעולם ) הם כולם בידי הבורא וכולם רעים . רק בתנאי ,שאנחנו מתנהגים נכון ,אנחנו מגלים במקומם היחס הטוב מבורא
"...כי בזמן שפרעה אמר: "ה' הצדיק ואני ועמי הרשעים", נמצא שכבר הכריע לכף זכות והוא כולו טוב וכבר אין לו עוד מה לעשות. לכן כנגד הטוב שלו הוצרך הקב"ה להגדיל את היצר הרע, כמו שאמרו רז"ל: "כל הגדול מחברו יצרו גדול הימנו", לכן כשהקב"ה הכביד את לבו אזי כבר היה לו עוד פעם מקום לעשות בחירה…"
שאלה : זה שהפרעה אמר ""ה' הצדיק ואני ועמי הרשעים" ,אז ,יש לו גילוי הרע ואז חייב להיות תיקון באותו רגע ?
תשובה : מה הוא התיקון שלו ?
תלמיד : כי רואה כולם כטובים והוא רע
רב: אז , אם הוא אומר על עצמו שהוא רע , אז ,כבר הוא יחסית מתוקן ? מכאן והלאה הוא הולך לתיקון
תלמיד : זה לא צריך להיות במיידי ?
רב: לא , יש קביעת המצב ( הכרת הרע ,מה שנקרא )
ואחר כך עוד תפילה צריכה להיות ( ע"מ שיהיה כלי )
ואחרי תפילה יכול להיות עוד , זה עניין של הצטברות החסרונות , עד שאתה מקבל עניית התפילה , שזה כבר תיקון ( הכלי )
ואחר כך מילוי לכלי .
אני יודע רק דבר אחד - אין אור בלי כלי . הכלי נקרא חסרון , זה לא סתם ,שיש לי כלי ריק , אלא , חייבת להיות צעקה מתוך הכלי , שהוא מרגיש ,שיש לו נפח וכולו ריק . אם הוא צועק : תראה ,מה שחסר לי . מאיפה אתה יודע שחסר לך ?
היה לך ונשאר רשימו ? ...
אנחנו צריכים להגיע לחיסרון ,שמותאם להאור , שעומד לפניו . מאיפה איני יודע ?
יש כאן תהליך ,שאני צריך לאט לאט להגיע לפתרון , לאותו האור . אבל אני לא יודע , כי אף פעם לא קיבלתי תענוג רוחני , שצריך להתגלות בגילוי בורא , שבעיני זה : איזה יופי , כוח , ידע , שמחה , בטן מלאה , בטחון , חופש , זה בשבילי ( אני רוצה או לא רוצה ) , ככה זה אצלי מתואר גילוי בורא, כי אני הרצון לקבל הקטן הבהמי .
אומרים ,שאם אתה מתאר אותו בצורה כזאת , וודאי שזה לא יתגלה מצד אחד .
מצד בשני : אם אתה לא משיג את החסרון אליו , אז ,אין לך כלי וזה לא מתגלה , אז אני נמצא בפני בעיה : איפה אני אקח חסרון הנכון ? …
אנחנו מדברים על הטעמים של ההשפעה , אהבת הזולת . איך אני בודק את זה שזה טעים ?
איך אני יכול לכייל את עצמי , לפי סרגל החדש ?
איך אני יכול לכייל את עצמי להשפעה ולהתחיל להבדיל שם כל מני טעמים ולהגיד , איזה טעם , יותר מכל העולם הזה , איזה תענוג ( אבל בהשפעה ! ) .
זה לא שאני מתפטר מצרות , אלא , אני בודק הכל ממש לפי הבחנות החדשות .
אתה מבין מה הכלי הזה צריך להתחיל לקבל ? איזה כיול חדש ?
תלמיד : איפה השלמות נמצאת ,כאשר הכלי הוא ריק וצועק ?
רב: הכלי קובע . רק אני רוצה להגיד לך ,שאין לנו יסוד להתחיל למדוד תענוגי השפעה ( שמספרים לנו ,שזה עולם שלם ) ,כי זה לא לפי טעמים של אמא ( אותם טעמים ,שכבר טעמתי ) זה חדש בשבילי . לכן ,אנחנו קצת מתקדמים ולא ,עוד קצת מתקדמים ולא וכו' ו...לא מסוגלים .
זה יותר גרוע ממוות . מוות אני מת , אתה רואה שהרבה אנשים מתים .
הבעיה שלנו לראות אז כאן ,אצלנו קיימת אפשרות להתחיל לכייל את עצמנו בצורה בריאה , ריאלית, רציונלית לטעם החדש , שהוא הפוך ממני , אני לא יכול לסבול אותו , אני מנוגד לו בכל התאים שלי , עד כדי כך ,שאפילו הופכיות הזאת אני לא יודע .
איך אני ,בכל זאת , מהמצב הזה יכול לפחות להבין , להכיר ,שישנו דבר כזה ואיך שהו לכייל את עצמי לטעמים האלו , של ההשפעה . זה מה שאנחנו עכשיו מתחילים ללמוד .
תבין רק גודל התהום הזה , שיש כאן חתך כזה אין סופי ,שאתה מדלג עליו ,כדי להכנס לתכונות החדשות , הבחנות חדשות , ערכים חדשים ושיהיה לך אפשרות למדוד בעולם החדש , בערכים חדשים , שאין לך איתם שום קשר .
איך יכול להיות , על מה תתבסס ?
אומרים , מה שטעמת אצל אמא ,אתה יכול עם זה להתקדם . כל הטעמים ,שטעמת פעם ,אתה משאיר , אבל ,כאשר טעמת אותם היית נהנה ואיפה הרגשת תענוג ? - בחיך ...
אז אומרים ,שאתה צריך להרגיש את הנקודה של הטעם בשני , באחר . זה סה"כ וכלום לא משתנה יותר . כל הטעמים ,שטעמת והיה לך נוח וטוב, שמח , היית נח ומאושר ,הכל אותו דבר נשאר, אלא , רק אצל השני .
זאת אומרת ,ישנם הבחנות , מדידות , כמו שהיה קודם אצלך , רק אתה מחליף אובייקט ,איפה זה מורגש : במקום אני - הוא .
לכן ,היית שבירת הכלים , בשביל לאפשר לנו עם הכל , מה שרכשנו עד כה , שיהיה לנו מחסן גדול של התפעלויות , התרשמויות ועכשיו רק להעביר את זה . לכן ,התנאי להגיע לדביקות בבורא הוא "ואהבת לרעך כמוך" . זה לכייל את עצמו להיות כבורא ....
אינדקס 