כל העבודה שלנו בעצם , כל הקיום של הנברא , תיקון של הנברא , זה ב"אין עוד מלבדו " , בלהשיג "אין עוד מלבדו " , שרק כוח אחד , שליטה אחת פועלת וכל המציאות והשליטה אחת , הכוח אחד הוא ברא משהו ,
שמחוצה לו , שכביכול ,יש לו להנברא הזה ,רגש , שכל , חופש , שיש משהו חוץ מהבורא - הנברא , כדי שהנברא ירגיש את עצמו כקיים בפני עצמו , שהוא עומד באמצע עולם , שהוא מנהל את העולם ,
שהוא רוצה לבלוע את הכל והכל נמצא בידו , שבמקום להגיד אין עוד מלבד הבורא , הנברא אומר אין עוד מלבדי , שרק אני הקיים . זו דרגת פרעה , הרצון לקבל ,שעומד בכל תוקפו וכך קובע , לדרגה הזאת צריכים להגיע . זאת אומרת, לקבל כל כוח הבורא לתוך הנברא , כדי להגיד ,אני אמלוך וכוח הזה הוא הכרחי ,שיהיה בנברא, אחרת הנברא לא יכול להיות ממש נברא ,שעומד מול הבורא , כאשר הוא עומד מול הבורא ,אז , מנקודה כזאת "זה כנגד זה ברא אלוקים" הוא ( הנברא ) מתחיל לגלות את האפסיות של הטבע שלו ,לעומת טבע של הבורא . ואפסיות הזאת הוא לא מגלה מתוך לחץ , מתוך שליטה גסה של הבורא , שהבורא מנצח אותו בכל מיני הבחנות רצונות , מצבים , אלא , הוא מתחיל לגלות גדלות הבורא ,דווקא ,
עד כמה שהבורא הוא "טוב ומטיב " ,
עד כמה שהוא לא רוצה לשלוט ,
אלא ההפך , הוא נסתר , הוא מסתיר את עצמו ,
הוא נותן לנברא אפשרות לגדול בערכים חדשים ואז ,
בהתאם לרצון נברא הבורא מתגלה בו כ"אין עוד מלבדו " וכ"טוב ומטיב "
וכך אנחנו מגלים את זה .
עוד לא ידוע לנו בדיוק ,איך אנחנו מגלים , אנחנו נמצאים בפתח של הגילוי , צריכים כאן לעשות עוד כמה צעדים מהותיים בלהגדיל בעצמנו חשיבות הבורא . אדם צריך מראש להכין את עצמו לרגישות מיוחדת , לתכונת ההשפעה , אהבה , שהוא לא יודע בדיוק מה זה , ההבחנות האלו בעולם הגשמי הן ,אומנם נקראות ככה ,אבל ,הן הפוכות , שונות ,ממה שיש להן צביון בעולם הרוחני , אבל , איכשהו אנחנו ,בכל זאת,מגיעים לזה והעיקר אנחנו מגיעים מתוך הלחץ ואנחנו אחרי כל פעם מודעים , שזה בא מהבורא ,
מצד שני אנחנו מודעים ,שזה בא לא מהבורא , אלא , בא מהטבע שלנו , שהטבע שלנו הוא רע וטבע שלנו מתגלה ,עד כמה שהוא רע ,לעומת הבורא , וממנו אנחנו מקבלים מכות ולא מהבורא כי הוא "טוב ומטיב " והרע ,שמתגלה ,אז ,מהרע מרגישים כך ,
זאת אומרת, אין כאן הכרחיות , אין כאן חובה , אין כאן לחץ , אין כאן שום כוח ,המחייב ,מצד הבורא , אלא ,דווקא כוח המחייב מגיע לנו מהתפתחות האגו שלנו , כאשר האגו שלנו מתחיל להתפתח בדרגות כבר רוחניות וכנגדו אנחנו מגלים כוח הטוב , מטיב , השלם , האוהב . יוצא ,שבורא מתגלה כעליון ,שבו אפשר להסתתר , שבו אפשר למצאו הצלה לנפשי וכו'
העניין הוא איך אנחנו מגלים "אין עוד מלבדו " "טוב ומטיב " ,שבו אנחנו צריכים למצאו את עצמנו ובזה מגיעים לתיקון הטבע שלנו , שנקרא תיקון הבריאה , ומגיעים לעולם העליון ,הנצחי , השלם .
נצחי זה אומר ,שאי אפשר יותר לתקן שום דבר והשלם ,מפני שכל המצבים , נתונים ( רצונות , מחשבות , פעולות , מעשים ) כל, מה שעברנו , פתאום , אנחנו מרגישים ,עד כמה שזה הולך להצטבר יחד , להשלים את כל זה וכמו שכתוב "אין אכזר בבית המלך" הכל באמת שב לשורשו . אז ,בואו נראה מה הוא אומר לנו כאן ?
"
... חוץ מגופו של האדם נמצא רק השם ית'. כי מעיקר הבריאה, שהאדם נקרא נברא, הוא רק בערך עצמו. שהקב"ה רוצה בכך, שהאדם ירגיש את עצמו למציאות נפרד הימנו ית'. אבל חוץ מזה, הכל הוא "מלא כל הארץ כבודו...". (בעל הסולם, שמעתי, מאמר סז. סור מרע)אנחנו צריכים כך לגלות , בינתיים אנחנו ,וודאי ,מגלים ההפך , שכל העולם הוא ,כביכול, דומם , ,נגיד ,שצומח וחי , מדבר , אבל ,כולם בעצם נמצאים תחת שליטה שלי , כל אחד ואחד מרגיש , גם כן ,שבא לו לשלוט על הכל וגם כן ,כאשר הוא פחות ,או, יותר מסוגל לשלוט על הכל , מיועד על השליטה על כל העולם .
אם יש לי רצון כזה ,אז, בסופו של דבר ,אני עומד לממש אותו בעתיד , כי אין רצון, שלא יתממש , לכן ,אנחנו כן מגלים את זה , שכל העולם נברא בשבילי ואני מגיע על השליטה על כל העולם , אבל ,בצורה אחרת , בצורה ,שאני ממלא את כל העולם , שאני מתיחס אליו ,כמו שהבורא מתיחס ,וכך אנחנו מגלים ,שבכל המציאות הזאת "אין עוד מלבדו " , יש שליטה אחת . איך אנחנו מגלים את זה ?
כי כל העולם , מה שאני רואה ,זה רצונות שלי בלבד ( אם לא היו רצונות שלי , לא היית מרגיש ,שזה קיים באיזו צורה , דרגה , באיזה הבחן ) וכל הרצונות האלו אני צריך לתקן .
אם אני מתקן כל רצון בע"מ להשפיע , אני ממלא אותו עם תכונת ההשפעה והוא מתחיל להופיע כהשפעה , כאהבה , כחיבור , דבקות - זה נקרא תכונת הבורא וכך אני ,בעצם , ממלא בבורא את כל העולם . כך זה קורה .
אבל , הנקודה שלי העצמית הזאת , שממנה אני צופה על כל העולם , שכל העולם עכשיו הוא שלי , אחר כך אני מגלה אותו כפרעה , אחר כך אני מתקן אותו כבורא , הנקודה שלי העצמאים הזאת , ממש נקודה , היא נשארת, כי מתוכה אני קובע ומחזיק את הבורא ,כשולט על כל העולם - אני ממליך אותו .
וכדי שאני אגיע לזה , מה שדברנו עד כה , זה הכל יוצא דבר מאוד מעורפל , מאוד לא מציאותי , כי אני לא מרגיש את הבורא , לא מרגיש שום דבר . כדי ייצב נכון את היחס שלי לבורא , אז ,במקום בורא , עולם , כלי הגדול הזה ויחס שלי אליו ואיך שאני מתיחס אליו בלהשתמש בו בצורה גסה ביותר אפילו , איך שאני מחליף את היחס שלי לזה - הכל , במקום הבחנות האלו רוחניות , נתנה לי קבוצה .
שאלה : איך אני , באיזה שלבים מגיע בשימוש בקבוצה כך, שבמקום קבוצה אני מגלה את העולם הרוחני המלא באור אין סוף , בבורא ?
איך אני בעזרת הקבוצה מגיע לקבוע "אין עוד מלבדו " ,שאני קיים כנקודה בלבד וכל היתר זה הקבוצה , חברים ובורא ?
במה קבוצה כאן האמצעי, כדי להשיג את הכל ?
"
..."אחור וקדם צרתני", פירושו בגילוי והסתר פנים של השי"ת, כי באמת "מלכותו בכל משלה" והכל ישוב לשורשו, כי "לית אתר פנוי מיניה", אלא ההבדל הוא, ב"הוה" ו"יהיה", כי הזוכה לחבר ב' העולמות, הוא מגלה ב"הוה" מלבושו ב"ה, שכל הנעשה הוא לבוש לגילוי שכינה. וזה בחינת "הוה", דהיינו, גם עתה יוצא בלבוש מלכות ומראה בעליל לעין כל, ש"אין הרוכב טפל לסוס" ח"ו, אלא אף שלמראית עין נראה שהסוס מוביל את רכבו, אבל האמת היא, שאין הסוס מתעורר כלל בשום תנועה, זולת להרגש מתג ורסן של רוכבו, זה נקרא בנין קומת השכינה, וכו'. וזה נקרא בחינת "פנים בפנים"....
...והעושים רצונו, דהיינו, המגלים בעצמם לבושי מלכות ב"הוה", מחוברים בבחינת "פנים בפנים", ברצון טוב של הלובש וברצון טוב של המלביש והבן, כי דוקא בחינה זו היא רצונו ית'..." ( אחור וקדם צרתני ) אדם צריך לגלות ,שככה בורא מטפל בו באחור וקדם צרתני , שבכל המקרים ,שבחיים שעברו , עוברים , ובעתיד - הכל זה בשליטת הבורא ואדם לא יכול לסייעה בזה כלום , רק ביחס שלו למה שמתגלה :
עד כמה שהוא מגלה שזה שייך לבורא , הוא מרגיש בזה טוב ,
עד כמה שמגלה בזה השתתפות הרצון שלו , מרגיש בזה יותר את הרע וכך הבורא מגלה לו יותר ויותר הזדמנות לקבוע ש"אין עוד מלבדו " .
דרך אחור וקדם צרתני אנחנו מגלים ש"אין עוד מלבדו " והוא "טוב ומטיב " ועד כמה שאנחנו נתקדם קדימה ,אנחנו נגלה כל מיני פעולות הבורא מהעבר - לראות ,ששום דבר לא עבר סתם , לראות ,שכל דבר בא ממנו ועד כמה שהוא הכין את זה ושנים , אפילו בגלגולים הקודמים וכמה ,שאנחנו יכולים היום ללמוד מזה ולהשתדל לקבל את זה בצורה שזה "טוב ומטיב " , כי על כל הפשעים תכסה אהבה , זאת אומרת ,שדווקא בגלל ,שמגלים פשעים ולא יכול להיות אחרת , כי אנחנו כולנו בפשע אחד , ברצון האגויסטי לא מתוקן , עד כמה, שהכל זה מתגלה ,שהבורא סיבב לנו את הכל , הכין לנו את הכל בצורה מיוחדת מאוד , לפי אופי הקלקול ותיקון הוא לכל אחד ואחד , כך אנחנו מגיעים לקבוע ,שאחור וקדם צרתני וכך מביא אותי ( כל אחד בצורה אישית ) לגילוי ,שאין עוד מלבדו
שאלה : מה אנחנו יכולים להגיד , איזה תיקון אנחנו עושים בזה ,שמלבישים על כל הפעולות , כל המקרים , שעברו איתנו עד כה , שזה בא מ"אין עוד מלבדו " ?
איזה תיקון בזה אנחנו עושים , שעל כל העבר מצרפים עכשיו ידיעה ש"אין עוד מלבדו " ?
כאילו אנחנו צריכים לחזור לתחילת הבריאה ?
למצב, שברא יש מאין , ד' בחינות וכו' ?
שאלה : אבל, יחד עם אין עוד מלבדו ,אנחנו צריכים לא להגיד סתם "אין עוד מלבדו " ,או ,אפילו בצורה ישירה ללכת להכיר את זה , לא , אלא אנחנו צריכים ,כמו שהוא נותן דוגמה ,למרות זאת ,שאין עוד מלבדו ,אני צריך לסלק פעולת הבורא , אין , הוא לא קיים ,כביכול, וללכת לרופא , לקבל תרופה , להשתמש בה ואחרי זה ,שאני משתמש בה ומבריא ,אז, אני צריך להודות לבורא .
למה אני צריך לעשות פעולה כזאת במקום בצורה ישירה להגיד "אין עוד מלבדו " ?
במה עוזרת לי פעולה גשמית כזאת, שאני מבצע כביכול , שבורא לא קיים ?
ככה זה בכל הפעולות ,שאנחנו עושים , דרך כל מיני אנשים , רופא , בית משפט , רשויות וכו' . במה זה עוזר לנו ?
אינדקס