חלק ראשון משיעוא בוקר : (5:00 - 6:00) ( קטעים נבחרים בנושא פורים )

אסתר אמרה למרדכי "לך כנוס את כל היהודים הנמצאים בשושן וצומו עלי ואל תאכלו וכו' ובכן אבוא אל המלך אשר לא כדת וכאשר אבדתי אבדתי."
ויש לשאול מדוע דווקא הנמצאים בשושן, הלא היו יהודים גם בפרס וגם במדי, ולמה אמרה כנוס, דווקא בשושן.
וכדי להבין זה צריכים לדעת שאסתר הכוונה על מלכות, כשחז"ל אסתר מן התורה מנין, שנאמר "ואנכי הסתר אסתיר פני" (וילך). אולם יש להבין שענין הסתר הוא בדבר שהאדם רוצה לראות או להבין, ואינו רואה ואינו מבין, ואז שייך לומר שם שנסתר ממנו. ולא עוד אלא ששיעור הסתרה נמדד לפי הצורך של הידיעה. לכן בדבר שאין לאדם צורך לידיעה בכלל, אצל אדם הזה לא שייך לומר שהוא סובל מהסתרה.
... והיות שהמלכות שמים היא למעלה מהדעת, לכן כל אחד סובל מההסתרה. אבל לאלו אנשים שרוצים לעבוד לשם שמים, אצלם ההסתרה יותר גדולה, היות שיש להם צורך יותר גדול לידיעה, מסיבת שכל פעם שואל הגוף מה העבודה הזאת לכם. נמצא, השאלה הזאת מובנת תמיד לפי מה שהאדם רוצה להיות כולו לש"ש. והתשובה להשאלה היא, הקהה את שיניו. וזצ"ל אמר מלכות נקראת שושנה, כמ"ש כשושנה בין החוחים וכו'. וזה נקרא שושן.
לפי"ז יש להבחין בין היהודים הנמצאים בשושן, לבין היהודים הנמצאים בפרס ומדי. פרס זה לחצאין לשון פרס בשחרית ופרס בין הערבים, שהם בבחינת כל המשתתף שם שמים ודבר אחר, כלומר לא צריכים לעשות הכל לשם שמים אלא חצי ליצה"ר וחצי ליצ"ט. ומדי נקרא מלשון די, מי שאמר לעולמו די ולא תתפשט, זאת אומרת זה שיש לו יראת שמים ותורה ומצוות די לו, והוא מסתפק בזה.
לאלו אנשים לא אמרה אסתר כנוס, אלא רק לאלו הנמצאים בבחינת שושן, כלומר שהעבודה שלהם היא בבחינת הקהה את שיניו כנ"ל.
(כתבי רב"ש, כרך ג', גילוי הסתרה)

"איש יהודי היה בשושן הבירה"... למה נקרא שמו יהודי והלא ימיני הוא? לפי שייחד שמו של הקב"ה כנגד כל באי עולם... ולפי שייחד שמו של הקב"ה נקרא "יהודי" לומר- יהודי יחידי. ויש אומרים שהיה שקול כאברהם בדורו מה אברהם אבינו מסר את עצמו לתוך כבשן האש והחזיר והכיר לבריות גדולתו של הקב"ה... אף מרדכי בימיו, הכירו הבריות גדולתו של הקב"ה, זה מה שכתוב "ורבים מעמי הארץ מתיהדים" וייחד שמו של הקב"ה וקדשו ולפיכך נקרא יהודי שכתוב ”איש יהודי" אל תקרי יהודי אלא יחידי. (מדרש רבה אסתר, פרשה ו פסקה ב)

כשבני ישראל נעשין אגודה אחת אין לעמלק שליטה בהם, רק ברפידים. ולכן הלשין המן, "עם אחד מפוזר ומפורד". שכל כח שלהם - האחדות. ועתה הם בפירוד. והאמת כן היה, על ידי החטאים נתעורר כח עמלק ואינו מניח להם להתאחד. ולכן נאמר "כנוס כו' כל היהודים". "להקהל ולעמוד על נפשם". הכל ע"י הכינוס והקהילה. ומרדכי הצדיק איחה אותם ונתאחדו על ידו כי היה לו כח האחדות. לכן נקרא יחידי. כלל כל היהודים. וכן בכל פורים מתעורר כח האחדות ועל שם זה קבעו המצות קריאה בצבור "בכל דור ודור משפחה ומשפחה" כו'. שבזמן הבית היו מתאחדים ממש במקום אחד. ועתה בגלות, התאספות כל מקום ומקום בכח מצות אלו, משלוח מנות ומתנות לאביונים, הכל בעבור האחדות. וכן אומרים, "בראותם יחד תכלת מרדכי", בכח האחדות. ("שפת אמת", שמות - לפורים)

"ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בין העמים". המן אמר שדעתו הוא, שנוכל להצליח לאבד היהודים, מטעם שהם בפירוד בין אדם לחבירו, על כן הכח שלנו נגדם בטח נצליח, כי זה גורם פירוד בין אדם למקום, וממילא ה' לא יעזור להם כיון שהם נפרדים ממנו. לכן הלך מרדכי לתקן את הפגם הזה, כמו שמבואר בכתוב "נקהלו היהודים, וכו' להקהל ולעמוד על נפשם". היינו על ידי ההתאחדות הצילו את נפשם. (כתבי בעל הסולם, שמעתי, קמד. ישנו עם אחד)

לחיים לאון